“一切信仰，一切认为是真必然都是错的：因为根本没有一个真实的世界。”这便是“最极端形式的虚无主义。”尼采不仅不会反对，而且是认同这种虚无主义的。这种虚无主义可以使我们打破一切教条，自己超越自己。极端形式的虚无主义认为事物实际上根本没有价值——没有真理、没有绝对的事态、没有本质、没有事物本身，因此，把一个未经许可的价值强加给它们等于“使生活的目的简单化。”尼采把这种虚无主义称为“积极的虚无主义”。
两千年来，中国人用《论语》对抗虚无，欧美人用《圣经》对抗虚无。这两本书都告诉世人，要做有道德的人。尼采反问：为什么要做有道德的人？因为这样的人听话好管。
细想来，历史上“成大事者”，似乎都是读了《论语》却反其道而行之的人。他们深信道德是虚妄的，但他们却可以利用道德禁锢、切割弱者的生命。从这个角度来看，也许虚无主义才是真正的人道主义，起码它能帮助我们洞穿并撕碎所有禁锢生命的谎言。
当然，尼采也给出了他认为对抗虚无主义最好的办法，即培养起强悍的意志。
尼采认为，国家学说是一种精明的功利说，国王不再是人们理想的象征，而只是自己达到目的的手段。我同意尼采的观点，现在很多人追求的不是事物本身，而是事物能带给他什么。
尼采的这个观点：民主从来都是一个谎言。一百个人中五十一个人总比四十九个人的力量大，于是人们把执行多数人的意志称之为民主，难道那四十九个人就不是人民吗？民主和专制并无差别，都是弱者屈从于强者，只不过在民主的社会，强者是“大多数人”，所以人们赞美它。
苏格拉底对于问题的纯分析精神，被尼采视为被科学限制的世界观，它使西方文化变得肤浅；而酒神式的激情才应是内心的主导，伟人应该尽情释放强大的力量，而不能被理智束缚。
尼采还毫不留情地批判了叔本华的悲观主义和神秘主义，并给出“权力意志”这个概念，“凡生命所在的地方，即有意志，但不是求生存的意志，而是求权力的意志。”这让我联想到德意志民族的某些品性——意志强悍且充满生命力，如亨德尔、莱布尼茨、歌德、俾斯麦——“他们生于对抗而不犹豫，充满抵御信念和教育的强力，利用一个去反对另一个，但给自己保留自由活动的余地。”我不能说这样的品行是好是坏，但它所表现的精神状态着实令人惊叹。
同时，尼采也反对基督教。上帝死了。他认为基督教是颓废的宗教，它的壮大依靠软弱群畜的支持，群畜不能决定自身的去从，所以才需要一个牧人，这个牧人就是基督教，基督教使群畜找到自身的价值，但这种价值仅仅是自我安慰的借口，于自身力量的增长而言，它是毫无作用的，“谦虚、勤奋、和善、中庸——这样的人就是善良的人吗？在我看来，这不过是理想的奴隶，未来的奴隶。”信教徒们受制于各种伦理，将自己的生命束缚在僵化畸形的体制和观念里，压抑自己的生命意志，像畜群一样渴望被驯养，他们充满恐惧，没有气魄，像极了鲁迅先生笔下那种麻木不仁的人。
人生的意义在于权力意志。
权力意志是创造性的力量。万物在权力意志的驱使下而不断地进行能够使自己变得更加强大的活动。但是，权力意志也是毁灭性的力量，永恒地创造，永恒地毁灭，这就是世界所存在的方式——永恒轮回。由于权力意志是非理性的，存在着的一切注定要遭受无尽的苦难。假如你所经历过的一切（包括你曾经遭受的所有苦难）都会永远地重现，你是否还愿意肯定你的生命而勇敢地活着？真正的强者会作出肯定的回答。古希腊悲剧艺术中的酒神精神淋漓尽致地反映了宇宙意志的巨大力量。但在以基督教神学为代表的柏拉图主义影响下，人类变得越来越软弱。尼采的目的就是摧毁基督教，使超人（将权力意志发挥到极致的富有生命力的人）成为人类社会的主宰。
-书摘-
1、最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的人，因为他反对别人的一切理想，在所有人身上贯彻自己的理想，并且按照自己的想法来改造他们。
2、其实，不是“美德带来幸福”，而是唯有强者才把自己的幸福状态宣称为美德。
3、当然，大多数人认为，那些优美安逸的东西使他们赏心悦目之际，他们的天性就更高了一层。因此，要去意大利旅行等等，要看书和看戏剧。他们想以此陶冶自己的性情，但是，强者想的是陶冶别人，并且不愿意在自己身边见到异己。
4、“赞美劳动”，这是奴隶对自身的美化，因为他们没有闲暇的本事。
5、康德说：“对维利伯爵的这些话(《论快乐和痛苦》1781年），我可以肯定地说：驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐，快乐不是肯定的精神状态。”
6、人类怎样才能达到显赫和权力的顶峰呢？思考这一问题的人首先须明白，他本人一定要置身于道德之外。因为从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。
7、比“你应”更高一级的是“我要”（英雄人物），比“我要”更高一级的是“我是”（古希腊诸神）。
8、一个人为自己取得的权利，同他给自己提出的义务和他自认为胜任的使命成比例。
9、我们的时代，是一个内部衰退、分崩离析的时代。也就是说，不稳定状态乃是这个时代的特点，没有什么是扎实的，大家为明天而活着，为后天而怀疑。在我们行进的道路上，一切都是危险的。而且，现在承载着我们的这块冰，已经变得稀薄，以致我们已预感暖风消融冰雪的不祥气息。我还没有发现令人气馁的理由、获得并保持着强大意志的人，同时也是胸襟开阔的人。有利的时机，现在比过去任何时候都多。原因在于，在民主的欧洲，人的可驯性变得很大。学习不上进的人，也是随遇而安的人，这是定例。发号施令的人，譬如，拿破仑和俾斯麦，他们是会找到唯命是从者的。像兰克和瑞南这样的绅士，任何人都可以把他们打倒。
10、哲学同美德不相干。
11、君主政体，体现了对超群之人、元首、救星、半神的信仰。贵族政体，体现了对少数精英和高等人的信仰。民主政体则体现了对一切伟人和精英的怀疑，因为它代表了“人人平等”。
12、人类不是目的，超人才是目的。
13、我们也可以支持民主主义倾向的发展和成熟。因为它有助于软化意志。
14、在低下、污浊、肮脏的人之上存在少数高等的、光明的人类，这乃是一种安慰，因为超群之人是不可多得的。这种人不是因为他比别人更有才华，或品质更高尚，或更有英雄气概，而是因为他更冷酷无情，更光明磊落，更目光远大，更独行其是。因为他经得起孤寂，爱好孤独、要求孤独，认为这样就是幸福，就是生存的条件。
15、社会主义是愚蠢透顶的小人、肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政，其实它是“现代观念”及其潜在的无政府主义的结果。
16、我希望自己和所有不在清教徒良心恐惧症下过活的人一块生活，使自己的感性日益多样化——应该这样生活，的确，我们要感激自由、丰盈和力量，传教士和形而上学破坏了感性，这与我们毫不相干。
17、怀疑是真实的来源。
18、快乐是痛苦的一种。
19、“易逝”和“短暂”是永驻的。
20、“人们一直靠牺牲别人来达到促进自我发展的目的”，“生命总是靠消耗别人的生命存活”——不了解这一点的人，也就还没有迈出诚实的第一步。
21、弱者和平庸者的基本倾向就是削弱强者，道德论断是他们的主要手段。
22、由我们熟知的世界是无法证明上帝是仁慈的。因为今天基督学说发展到今天，是受人强制驱使的结果。对我来说，上帝是无法指证的，你们害怕从我们熟知的世界推论出完全另一个样子的、一个至少是不仁慈的上帝”。简单说，你们死抱住你们的上帝，并为了他而构想出一个我们不熟悉的世界来。
23、把宗教信仰信以为是可怕的。即便信仰是谬误，人们为了逃避失去信仰的恐惧以及终生受用这一谬误带来的福祉，人们就会为信仰辩解，并将信仰维持下去。也就是说，不是出于可能产生威胁的恐惧，而是出自对释放刺激的生命的恐惧。
24、一切理想都是危险的，因为它们贬低和反对真实的东西，一切理想都是毒品，但作为急救良药，却是不可少的。
25、现代对道德的种种矫饰已无可救药了——宽容，是对肯定和否定的无能；同情，是三分之一差异，三分之一好奇，三分之一病态的敏感；客观，是没有人格，没有意志；浪漫主义，是反对常规的自由；自然主义，是反对说谎的“真理”；科学，是无聊的运算取代结构布局，代替杂乱无章的激情和混乱芜杂的东西。
26、“活着没意思”，“听天由命”，“为什么有暴君”，这是软弱伤感者的思维方式，一个乐天的怪物都比多愁善感的人强。
27、一般说来，每件事物的价值相当于人们对它付出的代价。假如人们拿单个人举例，那这种说法就不适用了。个别人的能力与他本人付出的、牺牲的、承受的一切根本不成比例。伟人之所以伟大，是因为他付出了足够多的力，而不是因为他像奇迹一样，作为上天的偶然馈赠而来到世上。
28、教育就是驯育。
29、道德的不宽容性是人虚弱的表现，因为人担心自己做出不合道德的事，于是否定自己的欲望，还不懂利用它们。
30、历史无正义，自然无善。
31、任何伟大的发展，同时会带来巨大的破坏力和残暴。痛苦、毁灭的象征属于阔步前进的时代。
32、为什么一切“古典的”审美都要配属一定数量的冷漠、清醒、严酷？这主要是逻辑学的原因。精神性的幸福仇恨感性、情绪，仇恨太多，不确、彷徨，就像顶峰的美丽、善良一样。人们不应拿艺术家的公式当儿戏，人们要改造生命，以后，生命应该书写自身。
33、我对自身抱着深刻的冷漠。我不想从我的知识中得到什么好处，同时也不回避这些知识必然带来的坏处。我有我的性格，但是我既不想弄清它，也不想改变它。
34、事物的进程并不取决于绝大多数人是否同意。
35、我放弃的权力愈多，就愈降身以从，而讲求平等，我就更深地陷于平庸的统治，最终受治于乌合之众。
36、我看不起这种敏感的悲观主义，因为它是生命贫乏的深刻表现。
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最后编辑时间为: Mar 12, 2020 at 10:04 pm